Meditation in Hamburg | BGH: Zen Kreis Hamburg

Mit der Rezitation begann der offizielle Teil des Abends. Das gemeinsame Rezitieren (letztlich nichts anderes als gemeinsam laut Texte aus einem Rezitationsheft lesen) bot einen schönen Start in den Abend. Das rhythmische Vorlesen in Begleitung einer Holztrommel als Taktgeber (auch genannt Mokugyo) macht tatsächlich Spaß, erfordert aber auch eine hohe Konzentration. Ein Beispiel des Textes gefällig?

MA KA HAN NYA HA RA MI TA SHIN GYO

In diesem Fall handelt es sich um einen japanischen Text, außerdem wurden auch sanskrit- und deutsche Texte gelesen. Der Inhalt wurde in der Einführung kaum erklärt, was aber durchaus nicht unüblich ist, da buddhistische Texte sehr komplex sind und für Anfänger wohl nicht so einfach zu verstehen. Selbst Japaner würden die Texte teilweise nicht verstehen.

Insgesamt dauerte die Rezitation länger, als ich es bisher kannte. Während die Rezitation anfangs noch Spaß machte, wurde sie meinem Empfinden nach zunehmend anstrengender. Weiterhin fiel es mir auch immer schwerer mich auf die Situation einzulassen und teilweise kam ich mir etwas fehl am Platz vor, Silben aufzusagen, die für mich keinen Sinn hatten. Weiter ging es mit der Teezeremonie.

Die Teezeremonie barg eine schöne Abwechslung zur Rezitation. Auch hier galt es selbstverständlich die Abläufe einzuhalten (bspw. hebt man die Tasse hoch, sobald der Nebenmann/-frau Tee eingeschenkt bekommt), dennoch war das ganze entspannend und anmutig zugleich. 

Nach der Teezeremonie war nun „endlich“ das Meditieren dran. In dieser Zen-Schule ist das Meditationsobjekt das Zählen der Atemzüge beim Ausatmen. Dabei wird bis 10 gezählt, dann von vorne begonnen. Sollte man Abschweifen, fange man wieder bei 1 an, so Christof in der Einführung.

So weit so gut. Irgendwie klappte das bei mir jedoch nicht allzu gut und ich fokussierte mich hin und wieder stattdessen nur auf den Atem. Irgendwie war ich hier auch etwas vorbelastet ehrlicherweise- da ich in einer anderen Schule lernte, dass das Zählen des Atems nur vom Atem selbst ablenke. Aber da wären wir wieder bei meiner Ursprungsaussage:

Konsequenz ist, dass zwischen den verschiedenen Schulen viele Gemeinsamkeiten, aber auch genauso viele Unterschiede bestehen.

Ob das eine nun besser oder schlechter ist… muss letztlich jeder für sich bewerten. (ich weiß, ich mache es mir einfach… aber zu meiner Verteidigung: genauso wird es auch im Buddhismus gelehrt)

Bei der Meditationshaltung ist der Zen-Kreis Hamburg eher westlich ausgerichtet und verzichtet auf die strenge Vorgabe des Lotus-Sitzes. Stattdessen wird das Sitzen im Halb-Lotus oder Viertel-Lotus (auch: burmesischer Sitz) erlaubt und sogar empfohlen. Auch bei der Handhaltung ist nicht das klassische Dhyana-Mudra zwingend vorgegeben, sondern es können alternativ auch einfach die Hände übereinander gefaltet werden (die linke Hand die rechte umschließend) und die Arme locker herunterhängen. Fokus solle die Meditation an sich sein, nicht eine möglicherweise verkrampfte Körperhaltung. 

Nach der (Sitz-)Meditation folgte die Gehmeditation (oder: Kinhin). Dabei läuft man in der Gruppe hintereinander langsam im Kreis, oder vielmehr Viereck. Das Schritttempo war sehr gemächlich (im Kontrast zur letzten Rinzai Schule, die ich besucht hatte) So konnte man jeden Schritt bewusst setzen und wahrnehmen, was eine ungemein beruhigende Wirkung auf mich hatte.

Nach ein paar Runden durch das Zendo liefen wir durch das Haus in den Garten hinaus. Die sommerlichen Temperaturen, die angenehme Abendluft und das weiche Gras machten unseren „Ausflug“ sehr angenehm. Anschließend folgte die zweite Meditationssitzung.

Die zweite Meditation beinhaltete das „Special“, dass ein Dokusan integriert war. Dazu begab sich die Zen-Meisterin in das dafür vorgesehene Einzelzimmer, der Zen-Leiter schlug während der Meditation jeweils zweimal eine spezielle Glocke, je Meditationsteilnehmer. Jeder Meditationsteilnehmer wurde so nach und nach indirekt durch diese zwei Glockenschläge gefragt, ob er in das Einzelgespräch mit der Zen-Meisterin gehen möchte. Der Meditationsteilnehmer antwortete durch seine Handlung nach den zwei Glockenschlägen. In diesem Zusammenhang bedeutet:

• Gasho: Ja, bitte.
• Verbeugen ohne Gasho: Nein, danke.

Ich nahm das Angebot des Einzelgespräches nicht an, da ich mich noch einmal an der Meditation probieren wollte und mir keine Frage wirklich auf dem Herzen lag. Die Meditation fiel mir jedoch schwerer als beim ersten Durchgang… die stetigen Glockenschläge und das Hin- und Herlaufen der Dokusan-Teilnehmer störten mich in meiner Konzentration. (auch wenn ich mal gehört habe, dass gerade solche Ablenkungen auch freundliche Erinnerungen an die Achtsamkeit sein können).

Nach der zweiten Meditation folgte anschließend erneut die Rezitation und danach vollkommen unvorbereitet: Sampai. (schnelle Niederwerfungen als Zeichen der Demut) Danach war das offizielle Programm vorbei.